26uuu 译义·《洗髓经》（北魏• 达摩著）

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世界武功

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筋髓功 易筋经之体·洗髓经更生

幼女调教

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以武学大开世界·智者不庶民 武者无怯夫 26uuu

“洗髓”这个词的含义很广大，其精髓极度接近但又似乎无迹可寻，对于入门者来说很难会通，并且其效用也难以坐窝显现。这其实是修行到临了的终极追求。但当你信得过修皆到手时，就能达到一种既能遮蔽又能显现的田地。这种田地就像能穿透金石同样，使得你的骨髓都仿佛被换骨夺胎，变得圆通无碍。你会嗅觉到体魄虚灵而充满活力，能量不错相聚起来形成实体，也不错散开化为风。推敲词，这样的田地并不是一蹴而就的，需要耐久的修皆和戮力。《洗髓经序》译，说：易筋洗髓并不是咱们东方的著述或表面，它其实开端于西方的广大敬爱。若是不是祖师传授给我，我如何可能了解到这些常识呢？更何况，我又如何能我方这些内容？我的祖师心胸大悲，从西方来到东方，历经饱经世故雨露，不知资历了些许个寒暑。他帆海登山，又不知资历了些许繁重荆棘。他这样作念是可爱勤苦吗？不是的。他是因为哀悼于大路的纷纭复杂，分支越来越多，顾忌若是莫得东说念主秉承，这些灵敏将会被埋没。他不雅察了许多学者，发现他们都只追求名义的东西，而健忘了学问的根底，他们拘泥于教条，而莫得深入探究学问的起源。某一天，祖师看到早霞映天，白光照亮天空，他知说念有了不错承载大路的器物，不错承担起这个要紧的责任。这即是祖师来到东方的要紧路理！当我第一次到达陕西敦煌时，把汤钵留传在了石窟寺庙。之后我到了中州的少林寺，靠近墙壁打坐了九年。这并不是因为我有所认识或者修皆了什么功法，仅仅因为时机未到，是以我就在何处静坐恭候，但愿有智者约略来寻求真理。比及祖师启动教诲东说念主们最中枢的佛理时，好多东说念主因为稚童于旧有的常识和不雅念，无法信得过会通。我很运气约略接近这样的高手，得到他们的躬行带领，于是我很快就卓著了平日的领悟，得到了正传正觉，以及易筋洗髓的真理。洗髓的敬爱极度广大，精妙而难以捉摸，入门者很难会通，效用也难以显现。但它是修行的最终标的。一朝修皆到手，就约略运用稳定地显现或遮蔽，约略穿透金石，骨髓会变得通透，身心会变得无邪而长存。它不错相聚成形，也不错散开成风，但这不是一蹴而就的。比较之下，易筋经的敬爱更为简便，入门者容易上手，效用也更容易达到，不错手脚修行的基础。唯独练好了易筋经，才不错进一步修皆洗髓。我得到了师傅的传承，熟谙易筋经还是取得了效用。我把易筋经的本来藏在了少林寺的墙壁间，恭候有缘东说念主找到。而洗髓的真理，我将其记在心中，四处游历。其后，我修皆到手，确实取得了奇效。我一直不敢猖狂告诉别东说念主，但又怕时候深远会失传，亏负了祖师西来传法的初志。是以，尽管我自知一丁不识，但照旧决定把它成汉语。我只求的内容不违抗经文承诺，不敢过于修遁文句。我会依照经文详确，并在前边写上这篇绪言，但愿有灵敏的东说念主约略仔细试吃并从中受益。【洗髓经总义】的口语文如下：我听说，佛告诉须菩提：唯独当易筋功练就之后，才不错启动修皆洗髓经。这种功法叫作念“静夜功”，它不会影响咱们日常的生活和管事。在日间，你不错繁忙于生活琐事，如运送水、担柴、处治排泄物等。当夜幕来临，看到星星落落时，你不错点亮灯火，照亮暗室，启动你的晚间修皆。当一天的琐事收场，准备休眠之前，是修皆此功的最好时机。当周围的东说念主都千里浸在甜好意思的黑甜乡，忘却死活之时，你却独自知道，于暮夜中缄默修皆。你抚摸着我方的体魄，惊羡通宵昔日，生命又少了一天。时候无常，生命移时，就像缺水的鱼儿同样。那么，如何挽回我方呢？何时能力得到满盈的福慧？你还莫得申报父母的养育之恩、诚实的教诲之恩、国度的保护之恩和众生的养活之恩。你还莫得脱离布帛菽粟、爱辨别、怨憎会、求不得这四种人缘。你还莫得展现出大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智这四种灵敏。你还莫得皈心佛、法、僧三宝。你缄默地不雅察这个世界，发现胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态都具备，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）贯串，五蕴（色、受、想、行、识）和三途（牲口说念、饿鬼说念、地狱说念）都存在。天、东说念主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱这六说念循环，各有各的行止。真理和俗谛还莫得交融，六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、灵敏）还莫得具备。你所看到的并不是信得过的看见，因为无明还莫得排斥。你的说念眼还莫得细心到位，眉毛还莫得长到拖地。如何能力离开流毒的知见，得到涅槃的意境呢？若是你能看到那些看不到的东西，那你就能卓著常东说念主的成见。渺小的蜗牛角上包含着广大的世界，礁石上的小洞能容纳须弥山。在昏昏千里千里的醉梦中，时候和光阴都会失去。若是你千里溺于死活循环中，那么愁城将雄壮庞杂。如来佛祖大发怜恤，初中生系列传授了这个洗髓经。然而你必须先修皆易筋功，然后在每个寂静的夜晚进行修皆。你要双目内视神光，从鼻孔中微微运说念。你会认为腹中极度缺乏，这恰是吸纳新鲜之气的最好时机。在农历的月朔、十五以及上弦月、下弦月、春分、秋分、夏至、冬至这些稀奇的日子里，你要在子时和午时信守静功，在卯时和酉时进行干沐浴。一切都是心造的幻境，通过修皆不错达到沁人肺腑、内胆小静的情状。你要技能保持知道和警悟，不要被睡魔所困。每个夜晚都要对持这样的修皆，每个月都要持续进行。唯独内胆小静能力容纳万物，吃得太饱并不合适修皆。你要保持谦虚严慎的作风来保护我方，隔离那些不良的环境和东说念主。你不错借助外皮的事物来修皆内在的真我，同期要坚固地保护我方的体魄。保持柔弱不错持久地保持体魄健康，而火暴和易怒则会带来灾害和逼迫。过河需要使用木排，但到了岸边就要松手它。天然界万物滋长的划定都是从渺小到显贵的变化流程。每一个字都骄横出天地的私密，需要咱们渐进地苦念念冥想。永劫候的修皆天然会达到圆满的田地，但弗成急于求成。到手有一定的收敛和时候条款，圣洁需要三年九个月的时候来完成。舒缓地修皆十二年，一定不要高出这个期限。当内快慰定下来时体魄天然会发生变化，不错运用稳定地赶接事何场合。一切都会变得无遮挡和目田平稳。你不错隐身或显现来度化众生，弹指间就能达到无始无终的田地。你要专心肠申报四种病笃的恩情，并耐久排斥三途（牲口说念、饿鬼说念、地狱说念）的熬煎。后东说念主若是能得到这部经典，并按照它进行修皆的话，就不错信奉并践诺佛法了。对于传授和给与这部经典的东说念主来说，一定要后怕虎地对待它，不要猖狂败露或看轻它的病笃性啊！太始钟气篇第一口语文：寰宇间存在着跻峰造极的敬爱，但这种敬爱很难用眼睛和耳朵去径直感知。但凡咱们约略会通和参悟的，都是基于元气。气莫得理就弗成运转，而理莫得气也无法显现。它们两者交汇在一齐，分不开。这种气和理在寰宇中无处不在，流动约束，万物都依赖它们活命。它们能穿透金属和石头，以致不错与水和火并存。天然并行存在，但它们之间并不相互伤害。这即是所说的理与气。在生命树立的场合遮蔽着毁掉的危境，而在毁掉中又蕴含着新生的可能。理是以气为作用神情，而气则以理为其存在的基础。咱们不错通过气的证实来会通理，也不错通过理来探求气的实质。若是莫得理和煦，那么所谓的体和用也就不存在了。若是不从理和煦的角度去看，那么就无法信得过会通寰宇的实质。唯独站在一个极高的起源上，咱们能力回溯到寰宇的肇端，以致更早的无始之时。唯独信得过会通了这些，咱们能力谈及洗髓的修行。四大假合篇第二口语文：元气经过永劫候的演变，化为了水、火、土等元素。水从昆仑山顶流下，四处流淌，注入沟壑。水在静止一段时候后会产生暖和的气味，这标明水中蕴含着火的元素。当水和火相互作用，就会产生蒸汽，形成雨露。这些雨露滋养了东说念主类和万物，为世间带来了无穷的益处。水永劫候千里淀后会变为泥土，而火则是气的外皮证实。东说念主的体魄就像是一个小天地，与万物比较都是唯一无二的。咱们所具有的这种变幻之质，都是气的残余。从实质上说，咱们并不信得过领有我方，当生命收尾时，咱们会转头到太虚之中。咱们从未信得过地树立，也从未信得过地死亡。体魄仅仅一个移时的容器，当咱们老去后，它会留在这个世界上。然而，若是咱们约略借助修行来归并真假，卓著阳间的管制，那么咱们就不错生机取得永生。莫得假象就弗成显现真相，真假之间其实并莫得疏漏。咱们应该这样看待世界，真与假并不是对立的。由地、水、火、风这四大元素所组成的假象世界，谁又能信得过地分离它们呢？凡圣同归篇第三口语文：平日东说念主吃得多，也可爱用漂亮的衣服打扮我方。他们整天只知说念玩乐，年复一年地享受好意思食。大多量东说念主都这样，忙繁繁忙地生活在这个世界上。他们没时候斟酌死活问题，老是被名利所牵绊。但有一天，当他们的精神和煦力都灭亡了，就像油尽灯枯同样，生命也就收尾了。他们的体魄被埋在郊野，灵魂像被梦惊醒同样灭亡。他们资历了无数的贫乏，但这一切都像幻境同样永无尽头。推敲词，圣东说念主却过着圣洁的生活，衣着粗布衣服，吃着素食。他们不贪念，约略自我节制，不会被体魄和口腹之欲所累。他们深入会通天地与东说念主的干系，刚硬到东说念主与天地本是一体。天然物体有大小之分，但它们的实质和无邪性是疏导的。天地有太阳和月亮，东说念主有两只眼睛。日月有明有暗，星星和灯火亦然如斯。即使星星和灯火灭火了，咱们内心的觉知却耐久不会灭亡。即使咱们变成了盲东说念主，咱们仍然不错伸手摸到我方的鼻子。咱们的全身都是“眼睛”，只须触摸到物体就能感知到它。这是因为咱们的心灵极度灵敏，约略包容天地万物。咱们不需要用眼睛去看，也不需要用耳朵去听，只须心灵清净，就不会被欲望所驱使。若是咱们能了解我方的本来面庞，就能转头到率先的情状。平日东说念主和圣东说念主在外皮上可能看起来差未几，但他们的归宿却天地之别。这是因为平日东说念主老是被外皮的事物所劝诱，无法收心。但若是咱们约略收敛我方的内心，技能存眷生与死的问题，趁体魄健康的时候戮力修行，那么咱们就有可能洗髓复原到率先的情状，杀青凡东说念主和圣东说念主的归一。物我一致篇第四口语文：世间万物其实并不是信得过颓唐的个体，它们与咱们都是由疏导的气所组成。这些气变幻出各式不同的形态，共同补助着生命的树立和成长。东说念主类的存在需要物资的支持，比如衣物和食品，还有各式药饵和器皿等，辛勤任何同样都会让生活变得不完备。岂论是天上飞的、水里游的，照旧地上跑的、植物中滋长的，悉数的生物都在为东说念主类服务。大天然的造化之恩是如斯庞大，但若是咱们视如草芥，那就会轻松这种调和与均衡。望望那些小生物，比如蚊蝇，它们的生命天然移时，但也有其存在的敬爱。而有些生物如龟、鹤、鹿等，它们吃得少且考究呼吸爱护，因此约略龟龄。手脚东说念主类，咱们巧合过于权术物资享受和口腹之欲，却健忘了生命的真理和死活大事。若是咱们约略甩掉过度的欲望，就能与万物达到调和共生的田地，杀青“物我一致”的渴望情状。行住立坐卧睡篇第五口语文：行走的时候，要像不需要依赖手杖那样天然，按照我方的节拍前行。每走一步都要放低脚步，缓缓来，不务空名后再不时前行。每一步都应该这样走，要技能教导我方不要急行。因为世上的许多流毒都是在匆忙中中犯下的，是以稳步慢行能力确保安全。耸立的时候，要如同站在峭壁边的马同样警悟，也好像刚刚停靠的船同样稳定。这时需要内不雅我方，认清我方所处的位置。心念念不要放在外物上，要专注于当下，保持内心的宁静。知说念何时该停驻，就应该停驻来，全神灌注地守住内心的空灵。坐着的时候，体魄要保持划定，不要歪斜，这样体魄天然会稳定。跟着心静下来，耳目也会变得稳重，就像静止的水面和亮堂的镜子同样。岂论外界事物如何扰乱，只须能看清事物的实质，就能保持内心的宁静。坐的时候，要像山同样考究，姿首要端尊荣肃。嘴巴要闭紧，舌头深藏，呼吸要通过鼻子进行。每次呼吸都要深入到丹田，这样气就足了，精神也会变得充沛。这种方法约略建壮骨骼，滋养骨髓，是教外传说的一种修皆方法。睡觉的时候，体魄要盘曲成簸箕的方法，把握侧卧都不错。两腿要微微盘曲，两脚要像钩子同样稍稍并拢。两手要放在腹部，围绕着肚脐轻轻推拿下腹部。这时要轻轻搓揉睾丸，就像龙在簸弄珠子同样柔软。若是感到困倦，不错侧身睡觉，这样在睡梦中也不会迷失。醒来后不错伸展双脚，也不错伏卧，不需要拘泥于步地。在梦中醒来和在执行中醒来应该是同样的知道，这样修皆九年就能看到彰着的效用。通过这种方法不错卓著死活关头，信得过会通如来佛祖的教诲。这篇对于行走、耸立、坐着、睡觉的著述，讲解的即是这些修行的真理。洗髓复原篇第六口语文：当咱们练完易筋功之后，体魄就会变得像金刚同样坚固。这样，外部的疾病和邪气就弗成侵入咱们的体魄，吃的东西也不会酿成积食。然而，咱们还需要防患七情（喜、怒、忧、念念、悲、恐、惊）的伤害，因为这些情谊可能会让咱们的精神失去均衡。天然咱们的体魄还是像金刚同样坚固，但它仍然是血肉之躯。是以，咱们需要按照《洗髓经》的方法来修皆。平时要少吃食品，多经受新鲜的空气。咱们要频繁揉搓和推拿体魄，包括搓脸、按眼睛、按鼻子、摸脸、旋转耳朵等，这些动作的次数不需要过于拘泥。在修皆的时候，眼睛要频繁看着鼻子，嘴巴要闭归并用鼻子呼吸。紧记要如期算帐鼻子里的鼻毛，并且切记不要睡在清冷湿气的场合。每天五更天（凌晨3-5点）的时候就要起床，吐出体内的浊气，吸入新鲜的空气。起床后要睁开眼睛去小便，千万不要贪睡。坐在厚厚的垫子上，裁汰腰带，让右膝包住左膝，然后调遣呼吸，舌头抵住上颚。接下来要推拿和推拿腹部、两肋和尾骨，还要用手推按肾脏和膀胱。在推拿的流程中，要分合、按举，双手紧抓并按压双膝。呼吸要细长、均匀，就像源源链接的丝线同样深入体内。若是口中有津液，就缓缓咽下，并宅心念送入腹中。在修皆的流程中，还不错叩齿、敲击天饱读（即用手指轻弹后脑勺），双手插腰，伸展双脚并扳动脚趾。这样反复呼吸三十六次之后，再用手推拿全身，推拿收场后要静静地耸立瞬息。左脚也要像右脚同样进行推拿。当悉数的推拿动作都完成后，再缓缓地站起来行走，要领要稳定而舒缓，因为匆忙中中可能会出错，是以慢步前行是修皆的原则。若是这样对持修皆三年到九年，就约略平息内心的杂念并涤除郁闷。这样不仅约略建壮骨骼，还约略滋养骨髓，最终可能会达到换骨夺胎、飞升羽化的田地。逐渐地与天地同化，达到修行的最高田地。临了要说的是：平时要少言语、少想事情、少吃东西、少睡觉。若是约略作念到这四个“少”，那么返老还童就有可能杀青了。 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